[孔子的战语格言]孔子家语·卷一

孔子的战语格言篇1

1、③“故心以体废”,今本作“心以体全,亦以体伤”。“废”,简文作“法”,裘按:疑当读为“废”,二字古通。今从!

2、①“可类而等”,今本作“可述而志”!

3、子曰:“大臣不亲,百姓不宁,则忠敬不足,而富贵已过也。大臣不治,而迩臣比矣。故大臣不可不敬也,是民之表也。迩臣不可不慎也,是民之道也。君毋以小谋大,毋以远言近,毋以内图外,则大臣不怨,迩臣不疾,而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰:‘毋以小谋败大作,毋以嬖御人疾庄言,毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士。’”。

4、“故长民者,章志以昭百姓”,“长”,居先,居首位。《周易·乾·文言》:“元者,善之长也。”亦指居先、居首位者。“长民者”,居民之首位者,即君民者。“章志”,《礼记集说》陈?注:“章志者,明吾好恶之所在也。”句意为:君民者,将其好恶之所在昭示于民!

5、八子曰:下之事上也,不从其所以命①,而从其所行②。上好此物也,下必有甚安者矣。③故上之好恶,不可不慎也④。民之柬也⑤。《诗》云:“癘癘师尹,民具尔瞻。”⑥。

6、子曰:“言有物而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名。故君子多闻,质而守之。多志,质而亲之。精知,略而行之。君陈曰:‘出入自尔师虞,庶言同。’诗云:‘淑人君子,其仪一也。’”。

7、“心以体废,君以民亡”,从反面说明“君民一体之理”。心不好,体不安,故“心以体废”;君不好,民不裕,故“君以民亡”。《礼记集说》陈?注:《诗·小雅·节南山》三句,“言今日谁秉持国家之成法乎?师尹实秉持之,乃不自为政,而信任群小,终劳苦百姓也。”所引《君牙》,《尚书》篇名,原篇已佚。今本所引与伪古文《尚书》同。“日溶雨”,“日”,夏之日,指夏天。“溶”,《说文》:“溶,水盛貌。”溶雨,雨盛。“晋冬耆沧”,《说文》:“晋,进也。”“沧”,训为“寒”。“日怨”之“日”指人君。语本《礼记·昏义》:“故天子之与后,犹日之与月。”“日怨”者,怨人君之谓。孔子借《君牙》言小民生之艰难,怨人君之无德。民以君为心,然而君却并不以民为体,照应“心以体废,君以民亡”,以儆戒为君者!

8、此章为简本第六章,今本第六章。言上行下效之理!

9、①“教此以失,民此以变”,今本作“民是以亲失,而教是以烦”!

10、【译文】。①“心好则体安之”,今本作“心庄则体舒,心肃则容敬,心好之,身心安之”!

孔子的战语格言篇2

1、一句话归总,就是。②今本脱“而”!

2、⑤今本作《小雅》曰:“匪其止共,维王之邛。”。

3、“《诗》云”所引见《诗·小雅·小明》。“靖”,静也。“好是正直”,爱此正直之人也。引此以明章善之义!

4、③《吕刑》,《尚书》篇名。今作《甫刑》。今本于此前有“《诗》云:赫赫师尹,民具尔瞻。”引自《诗·小雅·节南山》!

5、“君不疑其臣”,君王要相信臣子。“疑其臣”,不相信臣子。《后汉书·范升传》:“愿陛下疑先帝之所疑,信先帝之所信,以示反本,明不专己。”疑与信相对:疑而不信,。

6、上梁不正下梁歪。【读解】。“《诗》云”引文见《诗·曹风·?鸠》,孔颖达疏:“执义如一,无疑贰之心。”引之以证一德之义。“《尹诰》云”引文见今本《尚书·咸有一德》。《书经集传》蔡沈注:“一德,纯一之德。不杂不息之义。”“汤之君臣,皆有一德。故能上当天心,受天明命,而有天下。”引此文以证君臣相得,君不疑其臣,臣亦不惑于君!

7、9.爱与敬,其政之本与!子曰:“言从而行之,则言不可饰也;行从而言之,则行不可饰也。故君子寡言而行以成其信,则民不得大其美而小其恶。诗云:‘白圭之玷,尚可磨也。斯言之玷,不可为也。’小雅曰:‘允也君子,展也大成。’君奭曰:‘昔在上帝,周田观文王之德,其集大命于厥躬。’”。

8、此章为简本第十章,今本第十五章。言亲贤臣远小人乃为君之本!

9、④“万民赖之”,今本作“兆民赖之”,与今本《尚书·吕刑》合。今本《甫刑》引文在《大雅》引文之前,与简本次序不同!

10、如果孔子活到现在,他的民本思想,应该不会停留在换国王的思想境界,他一定借鉴世界主流国家的成功经验,植入民主,自由的思想,彻底抛弃君君臣臣,父父子子的旧思维,向着人人有选票,人人对自己对国家,对民族负责的目标迈进.。

孔子的战语格言篇3

1、①“衣服不改”,今本作“衣服不贰”。②“适容有常”,今本作“从容有常”,刘信芳认为“从”应为“适”,“适,宜也。”。

2、孔子说着说着,说到了政府.打仗失败了,怎么好杀将士呢?司法腐败,怎么能只追究当事人的责任呢?限期完成却是紧急而刻不容缓,这不是小偷的行径?横征暴敛,税收无穷,不问民众是否有能力支付,也不和民众商量不和强盗一样吗?没有经过长期试验,妄想一天到达共产主义,这不是虐待狂吗?孔子认为,只有政府不是小偷,不是强盗,不是虐待狂.才可以追究不守法令和道德的民众的责任.孔子的言下之意,就是哪一天鲁国被其他国家灭亡了,老百姓根本不需要负责,谁主宰的国家,谁就应该负责.国君不好,当然可以换一个好的国君.对于不讲理的统治者,民众有理由说不.。

3、“不从其所以命,而从其所行”,“命”,政令之谓也。《易·盰》:“后以施命诰四方。”“所以命”,(上)所制定的政令。以,为也。“所行”,所做的事。句意为:(下之事上)不是看你的政令如何,而是看你在做什么。《大学》曰:“其所令反其所好,而民不从。”。

4、①“章好章恶”,今本作“章善瘅恶”。“好”改为“善”,使夫子口语变为书面语,失去特色。“瘅”,病也!

5、五子曰:民以君为心,君以民为体。心好则体安之①,君好则民裕之②。故心以体废③,君以民亡。④《诗》云:“谁秉国成,不自为正,卒劳百姓。”⑤《君牙》云:“日溶雨,小民惟日怨。晋冬耆沧,小民亦惟怨。”⑥。

6、三子曰:为上可望而知也,为下可类而等也①,则君不疑其臣,臣不惑于君②。《诗》云:“淑人君子,其仪不忒。”《尹诰》云:“惟伊尹及汤,咸有一德。”③。

7、子曰:“为上可望而知也,为下可述而志也,则君不疑于其臣,而臣不惑于其君矣!尹吉曰:‘惟尹躬及汤,咸有壹德。’诗云:‘淑人君子,其仪不忒。’”。

8、10.君子过言则民作辞,过行则民作则。言不过辞,动不过则,百姓恭敬以从命!

9、子曰:“政之不行也,教之不成也,爵禄不足劝也,刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。康诰曰:‘敬明乃罚。’甫刑曰:‘播刑之不迪。’”。

10、子曰:“下之事上也,不从其所令,从其所行。上好是物,下必有甚者矣。故上之所好恶不可不慎也,是民之表也。”。

孔子的战语格言篇4

1、②“君好则民裕之”,今本作“君好之,民必欲之”。“裕”,简文从心谷声,今从刘信芳说,定为“裕”!

2、6.明王之政,犹时雨之降,降至则民悦矣!

3、⑤“《诗》云”引文,今本还有“昔吾有先正,其言明且清。国家以宁,都邑以成,庶民以生”!

4、此章为简本第一章,今本第二章。言君好美而恶恶,则民知善恶之度!

5、儒学的政治学强调领导人的表率作用,这与我们今天所推行的廉政建设思想是一致的!

6、子曰:“苟有车,必见其轼。苟有衣,必见其敝。人苟或言之,必闻其声。苟或行之,必见其成。葛覃曰:‘服之无射。’”。

7、上有所好,下必甚焉。③“上好此物”,今本作“上好是物”;“有甚安者矣”,“安”同焉,今本脱!

8、子曰:“轻绝贫贱而重绝富贵,则好贤不坚而恶恶不著也,人虽曰不利,吾不信也。诗云:‘朋友攸摄,摄以威仪。’”。

9、③今本为“有梏德行”,《诗·大雅·抑》为“有觉德行”,简文待考。“梏”,现依《诗》作“觉”!

10、“祕”,简本作“祔”,依刘信芳说定为“祕”!

孔子的战语格言篇5

1、此章为简本第八章,今本第四章。以下之事上进一步说明上为下之表率之理!

2、“《诗》云”引文见《诗·大雅·文王》,“仪”,象也。“刑”,法也。“孚”,信也。言惟取法于文王,则万邦作孚而信之矣!

3、此章为简本第四章,今本第十二章。言民不惑、君不劳之理!

4、“上好此物也,下必有甚安者矣”,“好”,音hào,喜爱,爱好。“安”,同焉。“有甚安者”,有甚于此者。意为:若君上者好此物,下民对此物之所好将更甚于君上者。“故上之好恶,不可不慎也。”“好恶”,喜爱和嫌恶!

5、“上人疑则百姓惑,下难知则君长劳”,“上人”,指居于上位的人,指君主。马王堆帛书《十六经·正乱》“上人正一,下人静之。”“下难知”之“下”指君之下者,即事君之臣。“君长”,指天子,即君主。“百姓惑”,是因为“上人疑”;“君长劳”是因为“下难知(臣之不能坦诚事君)”!

6、孔子的话,被后世的统治者移花接木,裁减为用.他们用君君臣臣,父父子子来教育我们尊上,甚至要为所谓的上隐瞒犯罪的证据,吃人的历史.口是心非的阴险嘴脸.却从来没有提到上的责任.世界上哪里只有权利没有义务的好事?皇朝轮换不息,就是对他们只想吃饭不想买单的惩罚.可怜,伴随着每个王朝的覆灭,总有数不清的民众无辜的倒下.。

7、子曰:“长民者,衣服不贰,从容有常,以齐其民,则民德壹。诗云:‘彼都人士,狐裘黄黄。其容不改,出言有章。行归于周,万民所望。’”。

8、此章为简本第九章,今本第九章。言君王之服制、举止、仪容对民风的影响!

9、一夫子曰:好美②如好缁衣,恶恶如恶巷伯,则民臧?而刑不屯③。《诗》云:“仪刑文王,万邦④作孚。”。

10、2.上失其道而杀其下,非理也;不教以孝,而听其狱,是杀不辜。三军大败,不可斩也;狱犴不治,不可刑也。何者?上教之不行,罪不在民故也!

孔子的战语格言篇6

1、子曰:“下之事上也,身不正、言不信则义不壹、行无类也。”。

2、子言之曰:“为上易事也,为下易知也,则刑不烦矣。”。

3、“自己不正直是不可能使别人正直的。”。

4、子曰:“上好仁,则下之为仁争先人。故长民者,章志,贞教,尊仁,以子爱百姓,民致行己以说其上矣。诗云:‘有梏德行,四国顺之。’”。

5、信而不疑。“臣不惑于君”,臣子要了解君王。“惑于君”,对君王有所不明。惑与明相对:惑而不明,明而无惑。臣何以无惑?君何以不疑?“为上可望而知”,“为下可类而等”。君之待臣,表里如一、可望而知,臣自然无惑;臣之事君,类有等差、人尽其材,君自然不疑!

6、三上教之不行也,罪不在民故也.。

7、“言其所不能,不诒其所能”,“言”,《说文》:“直言曰言。”“诒”,音dài,欺骗。《列子·仲尼》:“子舆曰:‘吾笑龙之诒孔穿。”张湛注:“诒,欺也。”《说文》:“诒,相欺诒也。”臣之事君贵坦诚,直言其所不能,则君无枉用;其所能亦不相欺,则君能尽用其材。如是,则君不劳矣。陈?《礼记集说》引吕氏曰:“以君之力所不能及而援其君,则君难从;以君之智所不能知而烦其君,则君难听。徒为难从难听以劳其君而无益,非所事君也。”。

8、子曰:“小人溺于水,君子溺于口,大人溺于民,皆在其所亵也。夫水近于人而溺人;德易狎而难亲也,易以溺人;口费而烦,易出难悔,易以溺人;夫民闭于人而有鄙心,可敬不可慢,易以溺人。故君子不可以不慎也。太甲曰:‘毋越厥命,以自覆也。若虞机张,往省括于厥度则释。’兑命曰:‘惟口起羞,惟甲胄起兵,惟衣裳在笥,惟干戈省厥躬。’太甲曰:‘天作孽,可违也。自作孽,不可以以逭。’尹吉曰:‘惟尹躬天见于西邑夏,自周有终,相亦惟终。’”。

9、③“则民臧祕而刑不屯”,今本作“则爵不渎而民作愿,刑不试而民咸服”!

10、“章好章恶,以视民厚”。“章”,明也。《书·尧典》:“九族既睦,平章百姓。”孔颖达疏:“教之以礼法,章显之使之明著。”“好”,指美善;“恶”,指邪恶。“则民情而不忒”,“忒”,变更。《说文》:“忒,更也。”《诗·鲁颂·?宫》:“春秋匪解,享祀不忒。”郑玄笺:“忒,变也。”句意为:章显美善与邪恶,使之有所分定,使民知从善而远恶,则民情所以朴实专一也!

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